Фрагменты интеллектуального дневника-4
Фрагменты интеллектуального дневника
Часть 4
7.01.1996
Всё стало ясно с самого начала. В начале перестройки захохотали, миллионнократно повторяя, и снова хохоча, и снова повторяя, чтобы захохотать вновь.
“Экономика должна быть экономной” – Ха-ха-ха-ха-а-а.
“Сатирики” зачитывали длинные списки, прерываемые автоматическим хохотом:
масло должно быть масляным – ха-ха-ха-ха
шутка должна быть смешной – ха-ха-ха-ха
железо должно быть железным – ха-ха-ха-ха
И так часами. Между тем, лозунг “экономика должна быть экономной” очень удачный. Здесь используется каламбур, возникающий из-за резкого смыслового несоответствия двух однокоренных и генетически связанных слов – “экономика” и “экономия”. Кроме того, этот лозунг был крайне удачен и содержательно, так как выражал действительно существующую тенденцию в мировой экономике в сторону ресурсосберегающих технологий.
Все советские экономисты – Гайдар, Шаталин, Хасбулатов, Гавриил Попов и т.п. просто ДУРАКИ. Все они защитили диссертации на тему “Разгром Ким Ир Сеном антинаучной школки Адама Смита”.
Предположим, что Лысенко назвал шарлатаном, а Вавилова - величайшим гением очередной сельский селекционер, которого за это сделали очередным президентом ВАСХНИЛ. Замечательно и очень хорошо. Справедливость восторжествовала. Только какое отношение этот детский сад имеет к европейской науке?
Это к вопросу о роли учёных, “советских академиков” в перестройке.
22.01.1996
Революция, конечно, мистически связана с религией, а не атеизмом. Атеистический взгляд на человека – ползающего некоторое время и затем умирающего – есть взгляд на жизнь как на мировую несправедливость. И по сравнению с этой мировой несправедливостью все несправедливости социальные кажутся мелкими и уже поэтому терпимыми. Незначительными. Наоборот, взгляд на мироздание как на что-то в высшей степени гармоничное, имеющее мировую и бесконечную голову, естественно заставляет бунтовать против частных нарушений мировой гармонии. Здесь борьба не с природой явления, а с его искажениями.
Как раз материализм (понимаемый в данном случае как рационализм) враждебен коммунизму, и утопизму вообще. И наоборот, Платон основал коммунистическое учение. В соединении материализма и социализма есть что-то глубоко неестественное, вроде поставленного с ног на голову Гегеля. И одновременно есть удивительное сходство в тоне скотства. То есть это просто разные плоскости, иногда накладывающиеся друг на друга, но не пересекающиеся.
28.02.1996
Рабство появляется там, где появляется свобода. Человеческая свободная особь, особенная личность со своими чётко очерченными правами и свободами появилась в античности. В античности же мы видим и последовательно и до логического предела проведённую идею рабства, низводящего человека до вполне официально и юридически закреплённого говорящего животного/орудия (латинский ошейник на шее раба).
28.02.1996
Увязывание конца века с распадом СССР. Начался-де век в 1917 русскими событиями и окончился в 1991 там же. Это часто встречающееся мнение, вслед за расхожим, и, в общем, верном представлении о исторических рамках эпохи прошлого века: 1889-1917.
Во-первых, часто говорят не 1917, а 1914, что намного вернее. Катастрофа произошла в 1914, и всё поменялось мгновенно, во многих случаях даже на уровне антропологии. Конец линьки - 1945, когда новый век утвердился. Последнее событие этого века, разорвавшее связь с XIX, – культурная революция 60-х. До 1914 вызревало уже кое-что из XX – тоталитарные партии “ленинского типа”, кино, радио, авиация, автомобили, начало олимпийского движения.
События чисто XX века: крах колониальной системы – с 1945 года, НТР начиная с конца сороковых (кибернетика, ДНК, ракеты, телевидение, развитие транснациональных корпораций). Интересен период 1918-1939 как “пересменок”: джаз – промежуточная форма новой массовой культуры, серьёзное немое кино Эйзенштейна, Лига Наций как переход к ООН.
Создание женщины XX века. Маскулинизация 30-40-х, когда женщины, проникая в мужской мир, всё же оставались женщинами, надевшими маскарадный мужской костюм; Мерилин Монро как последняя женщина XIX века.
Век XX ещё не кончился. 1991 лишь уход тоталитаризма XX века (вызванного гигантским развитием средств пропаганды, ориентированных на грубую обработку уже социально подвижных, но ещё неразвитых масс людей, неспособных к идеологической обороне). Это ошибка, болезнь века, не определяющая, a лишь оттеняющая его суть.
Кстати болезни века – в XIX веке это туберкулёз. Спид - скорее болезнь XXI века.
Каковы уже сейчас черты XXI века? Где он начался? Несомненно, в компьютерной революции, начавшейся со второй половины 80-х. Объединение Европы – второе, создание новых типов государств – государств-корпораций.
Компьютерная революция – новое восприятие человека, его самоощущение как программы. Точно так же как в XVIII веке он ощутил себя механизмом.
Окончательно XXI век начнётся (а с ним и новое тысячелетие), когда возникнет промышленное производство роботов. Колоссальные сдвиги в обществе, равные “смене общественно-экономической формации”.
9.03.1996
Русская буржуазная революция была скорее “буршуазной”. В результате к власти и пришла “буршуазия”, все эти ленины, троцкие, бухарины.
9.03.1996
Тип русского интеллигента и его жизненной ситуации – эрудит Хрюша из “Повелителя мух” Уильяма Голдинга. Биологически выделяясь и противопоставляя себя первобытной среде, он не является носителем конкретного готового и собранного “рацио”, которое, раз правильно запущенное, сожрёт своими механическими челюстями коллективистскую толпу любого размера. Его “знание” есть милое и специальное перечисление (почему вслед за «Москвой» идущую в списке населённых пунктов «Моськву» переименовали в «Моськино»). Частные подробности, иногда очень специальные и детальные, не объединены в единого миллиардощупальцевого монстра базисным классическим образованием. Интеллигент знал некоторые частные особенности тред-юнионистского движения Англии, но не знал английской истории. Отсюда невладение клавиатурой ассоциаций и общая неуспешность интеллектуального конструктора.
9.03.1996
Ещё можно было бы говорить об уникальной евразийской русской истории, если бы Германия и Италия упирались в русскую границу. Но наличие Восточной Европы делают все попытки вынести Россию за рамки европейской традиции просто технически невозможными, не говоря уже о содержательных аспектах. Сказать, что Германия – Европа, а Россия – не Европа в принципе можно. Сказать что Румыния – Европа, а Россия – не Европа, что по румынско-российской границе проходит раздел между Европой и, если не Азией, то Евразией – это уже абсурд.
16.03.1996
Разумеется, между кредитной карточкой и хлебной карточкой можно найти некоторое сходство.
1.04.1996
В одну реку действительно нельзя войти дважды. Зато в одну лужу можно сесть и дважды, и трижды.
6.05.1996
Соловьёв произнёс саркастичное бонмо по поводу мировоззрения русских позитивистов: “Человек произошёл от обезьяны, следовательно, давайте любить друг друга”. Я, когда прочитал впервые, понял это совсем иначе, буквально. Если уж мы от обезьян, то зачем же ещё ссорится, визжать. Надо любить друг друга, дарить орешки всякие, изюм, искать у ближнего в шерсти паразитов. Вообще помогать. Тут не до “социального протеста” (чего-то недодали, обманули. КОМУ недодали?, КОГО обманули?).
6.05.1996
Из соседней деревни доносился лай крестьян.
29.05.1996
Мы имеем уникальный опыт жизни в утопии. Утопия – всегда будущее, некий “обгон реальности”, забегание, обман реальности в безумной попытке перескочить через время. Поэтому в недавнем прошлом современных русских парадоксальным образом сочетались архаика и ЧЕРТЫ БУДУЩЕГО. Примитивная тирания всё-таки обладала утопическим сознанием, отсюда рывок в космос, современная военная техника, обгоняющая время.
Вообще утопия - это отступление назад для того, чтобы попасть в будущее. Примитивизация, но концентрация мощи для точечного прорыва на локальном участке.
То есть уникальность советского опыта даёт лучшее понимание предстоящих глобальных перемен. Будущее В ЧЁМ-ТО ближе и понятнее русскому, чем французу или американцу.
10.06.1996
При всей ненависти к крестьянству (а, в общем, это и следствие) евреи остались в чём-то крестьянами, а не горожанами. Кагал – это деревенское землячество в городе. И психология евреев по сути антиинтеллектуальная, крестьянская. Не случайно “образцово-показательное еврейское поселение” - киббуц, а не город.
12.06.1996
Маркс в XIX веке был чем-то очень притягателен. Он (неприятный дурак) нравился. Чем? Значит, что-то было. Были пальцы взрослого человека, объясняющие спички десятилетнему умнику. Сочные спички смачно чиркают о черепную коробку, горят. Они ЕСТЬ. Попутно рассказывается, как спички ДЕЛАЮТ. Разумеется, со свойственными массовику-затейнику преувеличениями. Спички делают не просто из дерева, а именно из гигантских баобабов и секвой. И из одной секвойи получается как раз 14 536 922 спички, не больше и не меньше. Изобретатель спичек взорвался при проведении химических опытов. На производстве спичек никому не известный паренёк сколотил миллиардное состояние, а потом разорился и застрелился. Спички чиркают, горят. Всё это очень интересно и понятно. И смерти не будет. Справятся. Изобретут какой-нибудь прибор или лекарство волшебное. И папку твоего оживят. Чиркнут волшебной спичкой, и он встанет из могилы: “Здравствуй, сынок!”
Бессмысленный “Капитал”, конечно, читали. Марксу удивительно зримо и ясно удалось показать то, чего в “Капитале” нет. Нет философии, нет духовной жизни, искусства. Есть аккуратно расфасованный миллиард спичек. Спички в коробкАх, коробкИ в корОбках, корОбки – в контейнерах. Это так всё понятно, это до такой степени ЕСТЬ, что кажется, что так же ЕСТЬ и так же ПОНЯТНО и понято автором и всё остальное. Всё МИРОЗДАНИЕ. На самом деле и со спичками не понятно и картина такая ясная, такая понятная и ИНТЕРЕСНАЯ именно из-за того, что ни спичек, ни контейнеров нет, а есть только одно: ФИЛОЛОГИЯ. И филология примитивная, филология массовика-затейника, делающего занимательными вещи скучные и неинтересные – прыганье в мешке, доставание ртом конфеты из тарелки с мукой, рассказ о прелестях учёбы в текстильном ПТУ. Но возникает чувство уюта. Конец XIX века: за чашечкой утреннего довоенного кофе раскрывается утренняя довоенная газета: в горах Швейцарии пробит новый туннель, экспедиция на санках пересекла Гренландию, в Швеции построена огромная спичечная фабрика, рак побеждён. Настроение-то хорошее. Маркс как личность, как “мыслитель” – вонюч. “Капитал” – приятен. Запах “Капитала” – запах утреннего кофе.
21.10.1996
Гигантская статья “Бульон” под редакцией Менделеева в Брокгаузе и Эфроне. Уже зачин циклопический:
«Мясо и кости вывариваются иначе, смотря по тому, из какой части туши взята исследуемая часть и смотря по степени откормленности животного, по его возрасту и по размерам туши, так как далеко не одно и то же взять, напр., часть бедра от десятилетней и 10-пудовой туши или от пятилетней и 20-пудовой. Вот почему мы и предпринимали описываемые далее опыты не с навесками в 50, 100 и 200 г, а со многими пудами; но, несмотря на многочисленность опытов, точные выводы далеко еще не готовы и придется их вырабатывать годами».
Далее идут совершенно неприличные подробности на несколько страниц, излишние даже для поваренной книги:
«Бульону из желатины и молодых кур приписывают послабляющее действие на желудок. Из курицы и особенно из старого петуха получается Б. более богатый белками, чем из мяса; но в таком случае вываривают петуха донельзя и мясо его, будучи жестким и невкусным, в пищу не идет; если же Б. варят не из старой курицы, то следует вырезывать из нее всю грудь, так как она навара дает немного, а само по себе филе, моченое в сливках и изрубленное с белым хлебом, дает отличные рубленые котлеты, так что в небольшом хозяйстве из той же курицы получаются два кушанья. Отбивные котлеты из курицы дают так называемые пожарские котлеты, или filets а la mar è chal. При бульонах из кур и дичи полезно дробить все кости и выжимать сок их прессом. Смесь из бульона и молока рекомендуется врачами как лучшее питание для грудных детей в эпоху перехода их от молока к обыкновенной пище, причем сперва доминирует молоко, а мало-помалу Б. В бульоны зачастую прибавляют мадеру, по ложке на порцию бульона, и это дает бульону особый, крайне приятный вкус».
И в конце Менделеев делает приговор бульону:
«В отношении к бульону оправдывается довольно общее явление, состоящее в том, что ходячие понятия, при тщательном исследовании, оказываются не отвечающими действительности. Ходячее же понятие гласит, что бульон питателен, а вареная говядина — не питательна, на деле выходит наоборот: вареная говядина очень питательна, а бульон почти непитателен. В практике смешивают вкус с питательностью: бульон имеет свой определенный вкус, а вареная говядина его лишена, если чем-либо не приправлена. Во всяком случае, совокупность современных сведений о бульоне заставляет ставить его ближе к таким "вкусовым" напиткам, как чай или кофе, чем к питательным веществам, подобным молоку».
«Гений».
Из этого «бульона» вышло многое. Например, самостоятельная, «без немцев» “Советская энциклопедия”, которую от большого ума решили издавать с двух концов. То есть после выхода нескольких первых томов «по просьбе трудящихся» параллельно издали последний 65 том и стали печатать дальше 64, 63 и т.д. В результате энциклопедию выпускали-выпускали 20 лет, перебили полредакции. Другую половину уморили голодом в Питере. Бульончик-то РУССКИЙ похлебали от большого ума. Сваренный уже в эпоху Брокгауза.
Самобытный русский ум надо бить. СамобИтный, пожалуй, и возможен (за битого двух небитых дают).
15.03.1997
Аналог проблемы психофизиологического параллелизма в её проекции на общественную жизнь – социобиологический параллелизм. С точки зрения биологии, господствующие социальные теории нового времени не выдерживают никакой критики. Теория происхождения человека абсурдна – так появляются новые классы и отряды животных, но не виды. У современного человека не могло быть общего предка. Он произошёл от разных обезьян и в этом отношении расизм совершенно прав. Точно так же ясно, что человечество сейчас состоит из разных видов (ср. основные признаки выделения особей в отдельный вид и применение их к людям).
Абсурдной является и теория смешения рас и создания новой суперрасы – человека будущего. Процветающие биологические виды развиваются не так – наоборот, наблюдается всё большая дифференциация, вплоть до вторичного возвращения в морскую среду ящеров и затем млекопитающих. Человечество, несомненно, пойдёт по пути всё большего видового РАЗБРОСА и выделения новых видов, а затем и семейств.
С другой стороны, против этого есть красноречивые социальные свидетельства. И проблема по сути неразрешима из-за разных точек отсчёта и из-за принадлежности человека к разным субстанциям. Как и в случае с мозгом – физическим телом и математической моделью.
22.08.1997
Возрождение в Европе действительно было возрождением, продолжением античности. Разумеется, не вполне, но продолжением. Например, классический французский театр. Его античная простота, рассудочность, которой в собственно античном театре почти не было. Античный театр гораздо более “средневеков”. Мольер - это античный театр в его развитии. Западный театр тысячелетие развивался где-то внутри европейских мозгов, “виртуально”. Но действительно развивался и развился. Средневековье – это, конечно, уникальный в истории пример “помутнения рассудка”, отступления цивилизации. Не гибели, а именно отступления. Всегда что-то “таилось” и “теплилось”.
3.03.1998
Разнесение понятий “национальность” и “национализм”. Национальность есть национальная самоидентификация, присущая всем культурам и вполне самодостаточная. “Национализм” есть достаточно узкое культурное явление, получившее развитие в Европе XVIII-XX вв., и прежде всего - в Германии XIX в. В этом смысле любой национализм, как культурное явление, есть германизм, и любая форма национализма в политике, исторической науке, литературе, живописи, музыке и т.д. есть германофильство. Даже если данная форма национализма декларативно германофобна. Например, польский национализм, отчасти русский. Да, пожалуй, и любой другой национализм, ибо таковой сам по себе должен доказать культурную автономию и следовательно пилить германский ствол, из которого и произрастает. Отсюда удивительная слепота и мелочность (мелкотравчатость) национализма, боящегося расширения кругозора и неизбежной встречи с германскими праотцами.
7.06.2003
Отличие философии от литературы в том, что философия открыта для критики, с философией возможен контакт. Мир литературы замкнут. Безумие писать "Антилолиту" или "Мир и войну". Но можно написать «Антимакиавелли» или «Антидюринг». Критика литературного произведения может быть успешна только как "мнение". При анализе философского текста возможно интеллектуальное включение в ткань произведения.
20.07.2003
Посмотрел А. Германа "Хрусталёв, машину". Удивился бездарности и беспомощности. Стиль еврейского бездельника, банкирского сынка, снимающего заумную фильму в стиле "Всё, что угодно, только не наркотики".
Зачем до подобного уровня опускаться действительно Мастеру? Видимо, с Германом дурную шутку сыграл глубоко укоренившийся расизм. Он стал ориентироваться на то, что указано считать хорошим на "папины деньги". Самое интересное, что по умело и бережно выбранным телевизионным отрывкам выстраивалась совершенно иная картина: серьёзный фильм об эпохе, снятый без всякого карнавализма и постмодернизма, который здесь не нужен, так как экставагантна сама тема, жесточайше цензурированная. Реалистический фильм о сталинской эпохе, действительно реалистический, сюрреален сам по себе. Зачем снимать закат через багровый фильтр. И вместо реалистичной "гравюры" модернистский винегрет с оливками "евреев обижают" и прочих тумбалалаек. Провал.
*****
На этом мои записи обрываются. В общем, они закончились в 1997 году, когда началась эпоха интернета и я постепенно получил возможность общаться с читателями, а следовательно - и с самим собой, в формате электронных текстов. Соответственно, и тяжеловесная публикация книги размышлений потеряла смысл – в той форме, в которой это практиковалось раньше.
