091. Что такое коммунизм. Лекция Клетчатого по современной истории (№2)

https://www.youtube.com/watch?v=H9IbeBZRLyA

Други мои! Дорогие ютуболюды и эту ютуболюдки! Наша лекция посвящена теме «что такое коммунизм». Вопрос, на первый взгляд, странный. Все хорошо знают, что это такое. Коммунизм — это анархическая утопия, согласно которой люди будут жить в самоорганизующемся обществе, где не будет частной собственности, подчинения другим людям или общественным структурам, не будет денег, все продукты будут распределяться по принципу «бери — не хочу», и так далее. Однако, с другой стороны — так же все знают, что такое реальный коммунизм, или его преддверие — реальный социализм. Это государственный террор, всяческое подавление личности, отсутствие гражданских свобод, нищета, или, в лучшем случае, регулируемая карточками и дотациями всеобщая бедность. В общем, все понятно, но неясно, как первое связано со вторым. Крайне маловероятно, что в данном случае мы имеем дело с фантастическими злодеями, сознательно заманивающими райскими картинками свободной жизни в мир тоталитарного ада. Вот, давайте остановимся на этом парадоксе и посмотрим, в чем тут дело.

Глава 1. Что такое утопия

Сами коммунисты любят подводить под свое учение многотысячелетний базис. Это, конечно, ерунда. Утопии в законченной форме были сформулированы еще в Античности, достаточно вспомнить «Государство» и «Законы» — два знаменитых диалога Платона. Но все они имеют опосредованное отношение к коммунизму 19 века. С равным успехом можно сказать, что Толстой, написав «Войну и мир» таким образом развивал идеи "Илиады" Гомера. Но, тем не менее — если коммунизм является видом утопии, следует поговорить о утопии вообще. Что это такое. Считается, что утопия — это фантазия об идеальном общественном устройстве, или фантазия о наихудшем общественном устройстве в случае антиутопии, антиутопия — это, таким образом, разновидность утопии. Однако, странным образом утопия, как правило, оказывается антиутопией, ибо там постоянно говорится о жесточайшим насилии и крайнем аскетизме. Это делает большинство классических утопий пародиями. Хотя сами они, естественно, писались на полном серьезе, например, в «Городе солнца» Кампанеллы описывается утилизация инвалидов. По мысли автора — люди с дефектами физическими все равно должны работать на производстве, ну, там — слепые должны перебирать шерсть, безрукие, безногие — вся должны быть при деле. А что вот делать с людьми, у которых осталось только одна конечность, там, одна нога или одна рука? Вот, Кампанелла говорит, что их надо использовать в качестве стукачей. И хорошо оплачивать. Любопытно, что в государстве Кампанеллы, вот, в его «городе солнца» функции палачей выполняют все граждане, это общественная обязанность. Ну, другие утопии — они мало отличаются от Кампанеллы, там все примерно одно и то же. Почему это происходит? Потому что homo sapiens, из-за того что он является "хомом" разумным — его природа дуалистична, то есть, с одной стороны по своим биологическим качествам человек — природный демократ. Это обезьяна, довольно крупная, но со слабой дифференциацией, то есть, все самцы половозрелые в стае обезьян хомо сапиенсов — они примерно одинаковые по силе, в отличие, например, от стада, там, гамадриллов, где старый самец в три раза больше молодого самца. И самки... ну, самки немного послабее, чем самцы, но могут постоять за себя, там, при помощи сковородки и скалки, там, и так далее. И в целом — ну, две-три особи — они справятся с одним, даже самым сильным представителем племени. И кроме того — в охоте и во всех видах деятельности вот этого человеческого стада существует некоторая кооперация и разделение труда, и человек в одиночку — он просто умрет с голоду. И все первичные объединения людей вот первобытных — их там находили в большом количестве еще в девятнадцатом и даже в первой половине 20 века — они все были устроены по демократическому принципу. То есть, там всегда было общее собрание, выборы, голосования, предвыборная агитация — это вовсе не какие-то новации, там, нового времени, современных там западных стран или даже Античности, это биологическое, имманентное свойство человека, человек не любят доминирования над собой и ему уютно находиться в коллективе равных, где он имеет право голоса, и, в тоже время, это ему в достаточной степени симпатично и удобно, как и разумному существу, потому что ему интересно выслушать «за и против» по поводу своих предложений, вместе, совместно, там, обсудить ту или другую тему, установить истину, ну — «истина познается в споре». Однако. Однако. В связи мозг-тело человек является абсолютным диктатором, то есть, тело — это биоробот, который дан человеческому сознанию и который подчиняется ему беспрекословно, то есть на уровне коротких голосовых команд: «встать», «сесть», «лечь», «поесть», «оправиться», «побежать» — вот это все выполняется автоматически, и если здесь есть какое-то нарушение — ну, это шизофрения, там, или еще хуже что-то. Паралич. Так вот, утопия — это ничто иное, как плод человеческого ума, который делает следующее допущение: он ставит себя в центр социума и относится к другим членам коллектива как к частям своего организма, которым он приказывает, и таким образом здесь, с его точки зрения, господствует разумное и рациональное начало. Потому что, конечно — нет ничего более рационального, чем управление собственным телом. И отсюда вот странная особенность утопии, то есть, с одной стороны — они основаны на принципе разума, и часто их пишут люди культурные, образованные, интеллектуалы, собственно, сама возможность написать такое произведение свидетельствует о незаурядном, так сказать, уме и подготовке человека, особенно в ранний период, но — с другой стороны получается как-то вместо идеального прекрасного общества все очень так мрачно. И когда человек читает утопию и отождествляет себя с автором этой утопии — в принципе, он согласен со многими пунктами, ему кажется действительно это все очень хорошо, но если он начинает отождествлять себя с простыми жителями утопии, то есть с каким-то членом организма социального, когда к человеку относятся как, там, к печени, к ноге, там, к мизинцу, еще к чему-то, но не как к существу, обладающему автономией, и физической автономией и автономией личности — эта утопия вызывает у него рвоту. И насмешки. Вот поэтому это такой странный немного жанр. Самопротиворечивый. И, что интересно, антиутопия — это и есть именно изложение утопии с точки зрения не главы, там, государства, общества, главного идеолога, автора, а с точки зрения как бы читателя этой утопии, с точки зрения простого члена вот этого мира, и поэтому антиутопические произведения, как правило, вызывают большую симпатию читателей по отношению к автору, хотя, реально — это страшилки, но людям кажется, что вот авторы антиутопий — они о чем-то предостерегают, они защищают их права, и они высмеивают сам принцип вот этой утопии, как абсолютного такого тоталитарного господства разума, но разума одного человека, а не разума общества. Вот причина вот такого дуализма утопии и антиутопии, любая утопия она одновременно является антиутопией. Однако, вернемся к коммунизму девятнадцатого-двадцатого века.

Глава 2. Призрак коммунизма

Мы с вами выяснили, что само по себе утопическое сознание — это некоторое неизбежное следствие человеческого разума и противоречивой природы человека, и в этом смысле, конечно, коммунизм 19-20 веков имеет, действительно, многотысячелетнюю историю, но поскольку это банальности, никакого развития вот эти утопии и, там, соответственно, антиутопии не имели, то надо резко сузить рамки. Вообще — это очень характерно для религиозных учений, любое религиозное учение, даже если оно возникло вот вчера, там, 23 апреля 2020 года — оно первым делом, естественно, будет утверждать, что ему как минимум, ну, 500 лет, а еще лучше — тысяч пять. И любая религия в значительной степени, пропаганда религиозная — она построена на максимальном удревнении истории церкви, это хорошо видно по истории вот храмов, истории священных текстов, и так далее, малейшие зацепки используются, чтобы в прошлое все дальше и дальше это, так сказать, отодвинуть. Естественно, такая тенденция — она есть и у коммунизма, как отчасти тоже религиозного течения 19-20 веков, поэтому вот рисуются всякого рода большие схемы, древо коммунизма,

можно посмотреть вот несколько здесь примеров этого. Ну вот, слишком, очень много здесь разных ветвей, есть довольно интересные, если приглядеться, но кто говорит очень много — говорит очень мало, это прикрывает, на самом деле, тот факт, что никаких предпосылок, никаких связных артикуляций вот этой коммунистической идеологии не было и в 18 веке, это все продукт первой половины 19 века. Считается в официальном каноне коммунистическом, что коммунизм был провозглашен в 1848 году в произведении которое называется «Манифест коммунистической партии», которое написал Карл Маркс. Что там говорится о коммунизме конкретно? В первой строчке написано, что по Европе последнее время бродит призрак коммунизма. И все. В манифесте коммунистической партии о коммунизме ничего не сказано. Коммунизма там нет. Это филькина грамота! Там есть какие-то пути достижения коммунистического общества, там перечислены, буквально там в одном параграфе, какие-то его черты, но реально — это менее, там, одной десятой процента текста. И это вот странная особенность коммунизма, странная особенность Марксистской идеологии, с одной стороны там существует страстный порыв к осуществлению утопии, что, кстати, резко отличает коммунизм от утопического сознания прошлых веков, потому что это такие фантазии, мечтания интеллектуалов, и, конечно, может быть, кто-то из них там лично пытался как-то поспособствовать построению вот нового общества, ну, вот чтоб создать какую-то партию там, террористическую организацию, разработать механизм захвата власти и так далее, но ничего там этого нет, это интеллектуальные фантазии, такие же, как научно-фантастические произведения там, или сказки, и так далее. А для Марксизма это именно вот руководство к действию, и речь идет о буквально вот построении, претворении этого в жизнь. Но при этом, в отличие от классических утопий, непосредственно про коммунистическое общество там ничего не сказано. Кроме того, что это вот какой-то «призрак», который там, понимаете, «бродит» «по Европе», почему-то. Вот в 1848 году как-то обратили внимание, в начале 1848 года, что вот, значит, чо-то там мелькает на горизонте такое, чёрненькое белеется или беленькое чернеется. А что такое вообще манифест, обстоятельства его написания, обстоятельства его возникновения? Он был опубликован в Лондоне, опубликован анонимно, на немецком языке. Точная дата неизвестна, ну — ученые спорят, но это, скорее всего вот, февраль 1848 года. Маркс впоследствии утверждал, что его попросила написать манифест организация, которая называлась «Союз коммунистов». К этому времени сам «Союз коммунистов» существовал всего несколько месяцев. Он был создан другой таинственной организацией, которая называлась «Союз справедливых». И вот этот союз принял в свои ряды Маркса и Энгельса примерно за год до написания вот этого манифеста. А вот сам «Союз справедливых» был основан в 1836 году в Париже другой тайной организацией, которая называлась «Союз отверженных». А вот этот «Союз отверженных» двумя годами раньше был создан объединением немецких странствующих подмастерьев. Вот так вот прямо и говорится. Понятно, что всех этих организаций не существовало в природе, и до сих пор ученые спорят о составе этих загадочных таинственных вот каких-то организаций, которые так вот перетекали одна в другую там, и так далее, и так далее. Реально — это прикрытие радикальных масонских лож, так называемых «молодогвардейцев». И вот на этом мы наверное с вами остановимся в одной из последующих лекций. То есть, манифест был опубликован анонимно, непонятно от чьего имени, потому что Маркс подчеркивал, что это не его инициатива, а его попросили, то есть, там, заплатили деньги, ну, он написал. О коммунизме непосредственно в манифесте коммунистической партии ничего не говорится. То есть речь идет о каком-то фейковом документе. Но давайте посмотрим, а что произошло дальше? В каком контексте появился манифест коммунистической партии и какие события были в Европе после этого манифеста.

Глава 3. Весна Народов

Вот перед вами карта Европы по состоянию на 1847 год.

Границами того времени красным цветом выделена территория Германии, которая частично состояла из интегрированных, так сказать, земель, которые имели, ну, такое рыхлое, но, тем не менее, управление из центра. И выделена отдельным цветом Великобритания. Что произошло? Вот где-то в ноябре 1847 года Маркса попросили написать манифест, и он его, значит, там вот, набросал. Набросал. 3 ноября 1847 года началась достаточно внезапно гражданская война в Швейцарии.

Там выделились католические кантоны, они создали Зондербунд, это выделение не признали протестантские кантоны, и началась война, которая длилась около месяца, при этом католические кантоны поддерживала Франция, поддерживала Австрия, и Россия, а категорически против вмешательства в Швейцарские дела выступала Великобритания. Вот в течение месяца была война, погибло там не много людей, но, тем не менее, были настоящие военные действия, Зондербунд этот распустили, укрепили центральную власть в Швейцарии, и с того времени очень сильно укрепилась влияние Великобритании на дела вот этого альпийского небольшого государства. Там стала бурно развиваться банковская система, промышленность, и так далее, и так далее. Это имело некоторые общеевропейские последствия, потому что, например, Папская область, это центральная Италия, тогда это был большой регион, примерно четверть современной территории Италии, он контролировался Римским папой, а основную часть его армии составляли Швейцарцы. И Швейцарцы как раз вот католики в основном, которые были разбиты в Зондербунде, поэтому события вокруг Швейцарии имели общеевропейское значение. А кроме того, в Швейцарии уже тогда был такой заповедник революционеров, и вот эти все молодогвардейцы — они гнездились как раз в Швейцарии. Если вы вспомните, то Ленин незадолго до революции 17 года пытался поднять революционное восстание в Швейцарии, где он находился в изоляции во время Первой мировой войны, это потом вызвало очень такие саркастические замечания, например, Солженицына, и так далее, но на самом деле Ленин действовал по трафарету. Вот то, что произошло в 1848 году — оно и началось как раз в Швейцарии, и в семнадцатом году там тоже все было достаточно серьезно, потому что в конце концов в Швейцарии было вооруженное восстание огромное, всеобщая забастовка, были человеческие жертвы там, и так далее, то есть — все было так всерьез, то есть — Швейцария отбила этот натиск, но речь шла о большом таком, настоящем военном заговоре. Пойдем дальше. 12 января 1848 года

Внезапно возникло восстание на Сицилии которое возглавил Ружеро Сеттимо,

Местный адмирал, морячок который во время наполеоновских войн служил фактически на флоте Великобритании. И в эпоху наполеоновских войн Сицилия была фактически независимым государством под эгидой Великобритании, и там были проведены англичанами либеральные реформы, там был создан парламент, и так далее, и так далее. Кстати в это же время в Италии в Сицилии появилась мафия. Она была потом залегендирована, что вот очень-очень много столетий существует, что такое вообще само слово «мафия», откуда возникло, много есть всякого рода спекуляций, и почему-то вот мафия — она была заточена против французов. Хотя непонятно, какое имеет это отношение... уголовники какое имеют отношение к внешней политике? Ну вот, дело в том, что в Италии традиционно в 18 веке, в семнадцатом, в 16, и при полисном управлении, при создании первых крупных государств уголовники вот, точнее, цеха, цеха вот людей, занимающихся не совсем таким легальным бизнесом — они были в той или иной степени интегрированы в складывающийся аппарат государственного управления, они занимались сбором налогов, то есть, ну — понятно, коллекторы, вот... и это была повсеместная практика, но под контролем Великобритании на Сицилии все это было окуклено и превращено в такую вот законченную стройную систему. Поэтому мафия и собственно на Сицилии и в Соединенных Штатах — это организованная преступность, которая организована кем? Руководством английской тайной полиции. Ну вот, тем не менее, возникло восстание на Сицилии, там практически везде была установлена новая власть, они провозгласили независимость, и после этого в феврале 1848 года, ну, спорят там, двадцать первого числа, пятнадцатого, там, двадцать пятого — был опубликован манифест коммунистической партии в Лондоне. Он был сразу переведен на несколько языков Европейских, включая, там, датский там, и так далее. Но почему-то не был переведён только... ну — не был переведён на русский — понятно, Россия тогда стояла особняком, но он не был переведен на английский. Вот что странно. Хотя, повторяю, был издан в Лондоне и потом перепечатан в немецкой газете, которая выходила в Лондоне, там, Deutsche Londoner Zeitung. (Покуривает трубочку). И, естественно, тиражи эти — они сразу были направлены на континент, этого манифеста коммунистической партии.

22 февраля 1848 года. Вот это уже началось по-крупному, началась революция во Франции. Которая привела к смене режима, был изгнан король, законный король французов Луи-Филипп, и на его место вышел как бы такой республиканец, президент будущий Наполеон Третий. То есть, формально вроде бы произошел переход от монархии к республике, но в республике проголосовали за создание уже даже не королевства нового, а империи, вот такой вот был ход. Это было буквально вот через несколько дней после публикации манифеста. Что было дальше?

13 марта 1848 года началось вооруженное восстание в Вене. То есть революцией оказалась охвачена территория австрийской монархии, огромная территория, которая в то время включала в себя в том числе и Северную Италию. При этом — эта революция в значительной степени сразу стала носить национальный оттенок, венгры стали выступать за отделение от Австрии, итальянцы — тоже, и даже местные сербы и хорваты решили создать отдельные корол... началось восстание в Галиции, то есть восстание поляков, и так далее, и так далее, то есть, вся огромная Австрийская империя — она заполыхала со всех концов.

На этом фоне через несколько дней 18 марта 1848 года началась революция в Пруссии.

Она началась очень странно. Незадолго до этого король Пруссии провел радикальные либеральные реформы, была отменена цензура, и город Берлин находился в состоянии эйфории, люди собрались на праздник, чтобы чествовать своего короля. (Достает фляжку). Как вдруг в толпу врезался отряд кавалеристов, и стал их рубить шашками, то есть не просто там какие-то плетки, разгонять, он стал их пополам перерубать. Стали людей перерубать напополам, рубить с плеча. При этом до сих пор не могут объяснить, а почему это произошло, говорят: «Ну, какая-то случайность вот, значит, это... ошибка вышла... какая-то». Ваше здоровье! (Поднимает фляжку, пьет). Начались вооруженные столкновения, баррикады, столкновения, Пруссия погрузилась в хаос. И это перекинулось на другие немецкие государства мелкие.

23 марта 1848 года: Пьемонт, королевство Обеих Сицилий, государства, имея в тылу уже восставших на Сицилии, и другие государства Италии — они объявили войну Австрии.

И во всех итальянских территориях, государствах начались демонстрации, волнения, и кроме военного энтузиазма речь шла тоже о либеральных реформах, о каких-то революционных преобразованиях... Италия на фоне этих военных действий — она тоже погрузилась в хаос. Через день, 24 марта 1848 года Дания начала войну с Пруссией.

При этом в Дании тоже начался хаос, в Копенгагене, хаос, связанный с революционно-демократическим выступлениями. Беспорядки также произошли в столице Швеции Стокгольме. Вскоре Швеция объявила войну Пруссии и направила войска в Данию. Далее уже... вы уже видите, да, что это общеевропейский глобальный конфликт, который не имел аналогов в истории?

В мае 1848 года Сербия, тогда полунезависимое от Турции княжество, ввела свои войска на территорию Австрии, чтобы помочь сербам, которые... завоевать независимость или широкую автономию.

10 июня началось восстание в Дунайских княжествах, то есть в Молдавии, оно еще раньше началось и в Валахии.

И наконец, уже позднее, в ноябре 1848 года достаточно мирно но тем не менее в Голландии была проведена радикальная конституционная реформа сверху и государство было преобразовано.

То есть — вот мы видим карту, мы видим — вся Европа охвачена какой-то смутой, причем эта смута — она была многоступенчатая, она была на фоне каких-то внешних конфликтов, войн, войны прекращались, потом снова начинались, потом их отменяли, потом снова, значит, признавали, одни государства входили в войну, другие — нет, одновременно одно государство — оно воевало и не воевало, люди были в состоянии полного какого-то ужаса и не понимали что происходит. Об этом мы поговорим отдельно, в другой какой-нибудь лекции, и расскажем, может быть, о ходе этих событий сложных, но в данном случае хотелось бы обратить внимание на следующее: что люди, которые не знают Европейскую историю — им кажется что вот высказывание Ленина в 1917 году, восемнадцатом, Ленина, Троцкого, там, его приспешников о всемирной революции — что это какой-то бред, утопия, и они еще сами не понимали, чего говорят, а на самом деле, всемирная революция-то — она уже была. Она была в 1848 году, потому что тогда Европа была центром мира. Практически вся культурная жизнь, интеллектуальная и научная жизнь, общественная, социальная — она была сосредоточена в Европе. Европа контролировала значительную часть всего мира через колонии. И то, что было вот в Европе, вот этот хаос — это и было первым изданием всемирной революции. И потом эта всемирная революция — она повторялась еще два раза. После Первой мировой войны это 17, 18, 19 года, когда тоже вся Европа почти погрузилась в хаос, и после Второй мировой войны, когда в хаос погрузилась не только Европа, но и значительная часть мира: Дальний Восток и так далее. Но Первая мировая война и Вторая мировая война — это были глобальные события, глобальный кризис, который, по крайней мере, ну, более-менее объяснял вот этот кризис, который возник вот дальше. Это новая фаза этого кризиса, а вот что произошло в 1848 году, почему на пустом месте вот возникло такое месиво — это интересный вопрос. И ответ на этот вопрос может нам дать — мы не будем, повторяю, на этом останавливаться, но ответ на этот вопрос может дать вот, например, это маленькое государство — Бельгия. Вот обратите внимание:

везде, везде хаос и анархия, а вот Бельгия — она вроде бы в самом центре Европы, там идут очень важные процессы, связанные с урбанизацией, промышленной революцией, и сама Бельгия возникла недавно, в результате тоже революционной войны, отделения от Нидерландов, там народ «разогрет» — вот там все тихо и мирно. Там никто не пикнул. Возникает вопрос — почему? А потому что и общественный настрой тогдашней Бельгии и объективная конфигурации тогда политическая, экономическая — она означала, что если в Бельгии будет революция, то она автоматически соединиться с Францией. И поэтому Великобритания была категорически против любых конфликтов социальных в Бельгии. И их не было. Понимаете? Вот. То есть — это показывает, что на самом деле все вот эти конфликты — они, ну, многие имели какую-то подоплеку, но в целом — они были искусственны, и вот эта искусственность — она до сих пор скрывается, она до сих пор игнорируется, но она очевидна. Ну потому что, например, говорится, что главная такая самая мощная революция, революция во Франции 1848 года — это была «буржуазная» революция. А чо там буржуазного? Там был король Луи-Филипп, очень демократичный человек, ставленник буржуазии, прекрасный управленец, прекрасный глава государства, которые создал идеальные условия для развития буржуазного общества и буржуазного государства во Франции. Там промышленность росла сказочными темпами, там резко рос уровень благосостояния, культуры, буржуазия купалась там в роскоши, там, какие-то баснословные дивиденды получала, общество все было крайне комплиментарно настроено к буржуазии, и так далее... какая революция? Была революция 1830 года, когда Луи-Филипп действительно сменил в достаточной степени устаревшую, с какими-то феодальными стереотипами, монархию Карла Десятого, это действительно имело место, действительно так. Но что сменили в 1848 году французы, и чему они радовались — совершенно непонятно. Есть известная карикатура, ее помещают во все учебники, это «груша» Филипона.

Дело в том, что во французском языке слово «груша» — оно имеет переносное значение, это слово означает «дурак». Карикатуристы, там, ну — Домье и Филиппон, который выпускал сатирические журналы — они стали изображать в виде груши вот короля Луи-Филиппа. А поскольку его режим был достаточно демократичным, ну, им удавалось как-то так его троллить и в то же время выпускать длительное время свои периодические органы, ну, все смеялись там, хи-хи, ха-ха… и есть известная карикатура, которая называется «груша Филиппона» где показано, как вот Луи-Филипп, портрет Луи-Филиппа превращается в грушу,

что вот он сам похож на грушу, и тем самым они доказывали, что «мы ничего не имеем, мы не хотим, мы не называем своего короля дураком, просто он физически похож на грушу, мы его грушей вот и... так вот и называем». А потом, когда вышло постановление о штрафе и закрытии журнала сатирического, то постановление это опубликовали в виде текста вот в виде груши.

Тоже, да? Так вот пошутили они. То есть, какие-то реальные, очень серьезные вещи, связанные с развитием экономики, культуры и так далее — было... все было сведено на личность человека, а поскольку Луи-Филиппу ну невозможно было нечего предъявить, это умнейший человек, прекрасный семьянин, и, кстати, совершенно непохожий на грушу, что самое интересное, вот сохранились его дагерротипы, ну вот, посмотрите.

Никакой груши там нет. Вот. То есть всё вот, «он похож на грушу, он такой гнилой вот, сгнил, надо его, эту грушу раздавить сапогом и пойти дальше». Возникла кровавая революция, хаос, и так далее, пришли какие-то другие люди, которые на месте королевства сделали империю. Понимаете? Значит, какие-то были реальные причины этого. И они есть. Но эти причины никак не связаны с этой мифологией буржуазной революции, и не связаны со следующей линией обороны, что вот на самом деле там вот всем управляли даже уже вот не собственно вот эти буржуа там, буржуазные идеологи, а вот такие уже вот социалисты, какие-то деятели значит какой-то вот... коммунистического такого вот этого там учения непонятного. Ну, повторяю, про это мы расскажем несколько позднее. То есть, никакого фейка в «манифесте коммунистической партии» не было. То есть, там люди сказали что есть некоторый кризис общенациональный, общеевропейский, что будут отменены государственные границы, и так далее, и так далее, и все вот как по-писаному оно стало осуществляться. Но при этом, повторяю, вот о самом коммунизме, коммунизме, к чему это все приведет — вот там ничего конкретного не было сказано. Даже вот такая самая обобщенная формулировка коммунизма появилась в марксизме только почти через 30 лет, в работе Карла Маркса «Критика Готской программы», она была опубликована в 1875 году, и, что интересно — когда ее писал Маркс, первоначально это был внутренний документ, он даже не хотел его опубликовать. И вот там впервые дается такое ну самое-самое обобщенное определение коммунизма. Там написано следующее «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидуумов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, — лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям, каждому — по потребностям»». Вот это «от каждого по способностям, каждому по потребностям» — это появилось в это время. А вообще, вся эта формулировка — она напоминает мультфильм «Нильс в стране гусей», да? Там вот волшебник, он Нильса превратил в карлика, вот... и потом ему там таким торжественным голосом сказал, когда он сможет снова стать взрослым. Взрослым большим мальчиком, снова, настоящим. Ну вот так вот. Надо сказать, что вот саму эту формулировку Маркс позаимствовал у радикального французского деятеля Луи Блана, Луи Блан заимствовал у Этьена Кабе, представителя утопического социализма французского, а вот Этьен Кабе эту формулировку, как считается, заимствовал у некоего Морелли, которой вот произнес эту фразу, опубликовал в 1755 году. И вот что самое интересное, что этого Морелли — его нет. Нет его портретов, говорится, что, вроде, был такой человек, он жил в каком-то маленьком французском городке, его никто не видел, и сейчас такое общепринятое представление, что вот его просто не было. А кто это написал и почему вот, ну — не знают. Вот такая странная история общества, за которое очень вот так вот бились, перевернули всю Европу, поставили на уши вот, а чего не хватишься — ничего вообще нет, и непонятно что это такое. Но на самом деле все достаточно определенно, мы придем с вами к определенному выводу, для этого потребуется еще одна лекция, а может быть и две лекции, но мы упрямо будем продвигаться к истине. Вот, а сегодня хочу вас поблагодарить за то что вы меня слушали, пишите, задавайте вопросы, присылайте донат, подписывайтесь на наш ютуб-канал, подписывайтесь на патреон, мы планируем активизировать деятельность клетчатого, конечно, если вам нравятся эти лекции и вы захотите их продолжения.

До новых встреч!

Постскриптум

И еще хочу добавить — вот Наташа меня попросила акцентировать внимание: у нас активизировался салат, мы делаем нарезки из наших стримов, стримов уже у нас пятнадцать, они длятся по несколько часов каждый, там ответы на десятки и сотни вопросов, конечно, трудно там в этом, так сказать, разобраться, найти необходимое, мы их режем, немножко редактируем, убираем какие-то паузы, оговорки, делаем обложки красивые, и помещаем на отдельный ютуб-канал «Galkovsky-salat». Вот. И у нас была пауза большая в работе, но сейчас вот мы снова восстанавливаем темп, и конечно интенсивность этой работы будет зависеть от количества вашего доната. Если вы хотите, чтобы этот проект развивался, процветал, ну — все в ваших руках. Еще раз — до новых встреч!

На экране надпись:

Если Вам понравился этот ролик, Вы можете

принять участие в проекте, переведя любые

средства на следующие счета:

• Сбербанк: 4276 3801 3665 0335

• Paypal: https://www.paypal.me/galkovsky

• Яндекс.Деньги: 410017215606874

Вы можете также поддержать канал на патреоне:

https://www.patreon.com/galkovsky

Все средства, полученные таким образом,

расходуются на развитие нашего ютуб-канала.

Спасибо за внимание!